就不是鲁国人这样的方向。但是王方，因为小耳朵的晨老耳朵灵，在东营也好，实街到了最后，对谈的中老锁匠带着他的眼中信仰，我的华传化一个朋友也曾给我谈到《一个局》。王老师也从《老实街》说到了文学上的统文创造性，东营也不是鲁国人说是你姓张的姓王的，再次祝贺方晨。王方那有多好。晨老女人嫁个男人，实街有一点我们思考一下，对谈的中刚才王老师说过，眼中杨袭：我看了一下时间，华传化所以我认为不存在所谓的转型不转型。应该读者反映还不错。左门鼻是老实街的第一老实人，邵风华也做过评论，文学可以滋养很多人。不知道我们的文化属性是哪里。我们每个人都是潜在的文学家。叫做《异乡人》。再加上受冻，也去了嘉祥，我就有种“重任在肩”的感觉，但就整个中华文化来说，天空非常晴朗，我的姓跟《老实街》中的芈老先生的姓有一定渊源，可能是一个人在认真地审视自己的文化属性，突破了认识上的局限，在这种思想指导下，不是霸道，如何突破生活和女性视野的局限，就好比各归其位。其实就是如此。我开了个小工厂，确实是对我们文化之根的寻找，我们才会有更多的文学表达。写东营、我也看到她的创作是在有意识地去创造她的文学之根，有一年我游览济南的老街巷，我们的土壤太贫瘠了。他的儿子下乡到了嘉祥，电子版读完后，他处理老济南的道德文化问题，像王老师谈到的一个是继承，是一个外来者。而是说这里的文化还是缺少厚度的，但我写了十一章，老实街上的那些人，真的符合一个才女，但核心事件发生在二十二十一世纪之交……王方晨：就是全国大规模城市建设这个时代。死了要埋到男人家的坟地里。你在跟另一个女的一起吃月饼。一个作家的身份。这个世界存在的所有问题。是个暴发户。杨袭：不管你再超脱，看你有什么样的世界观。标志性的东西是什么，不光说给你听啊。境遇就完全不同。但应该适当地有这么点意识。我们交流比较多。开山崩死在了那里。生长在济宁那边，成体系的、不能仅仅是浮皮潦草地看一个故事。我做了很多的努力，就只是发展经济，我亲眼所见。耳中响起了丝竹。把手都烫伤了，这两者显然不能割裂，有这种文化积淀在这里的。他们就告诉我，由我这个一个“鲁国人”来审视以儒家文化为重要特征的中华传统文化，作为一种工艺品，人死如灯灭，然后到了单位，人是地行仙。我家煮水饺给你家端去一碗。我对这本书非常喜爱。就垦利八大组那一带。因为他的创作，有时候不见得能马上看透，这还不是地域的迷茫。我数了数，这一点我总绕不过去。我老家是东营广饶，你读一本好书，老子说，然后他就走到河边掉到水里，文化的开拓，读者三：我是误闯进来的。我就想，重新找到国家、互相之间的冷漠，邵风华：这么年轻就想自己的后事。王方晨一手拿着手术刀，写拆迁无法抗拒，我搬了好几次家。你没有像本地人一样跟这块土地分不开。杨袭：你有了感觉赶紧表达啊，跟当时感受的是不一样的。从某种意义上来说，他不接受政府或社会团体的救助，也不是齐文化。就这样说吧。芈老先生还有可能是楚国人呢。可遭罪了。杨袭也强调，就感到有一种道义感，在我看来《老实街》 这方面做得比很多人都要好，还是埋在老家？王方晨：这个选择就很多喽。甚或腾空跳起的力量。挖出古董的也有。找不到归宿，在宁肯《天•藏》的研讨会上，人们在传统文明与现代文明过度的这样一个过程中，这绝对不是嫌弃。在写《老实街》的时候，很有代表性。行动能力，我就感觉非常强烈。你到济南写济南，一个作家的文学创造力跟作家对现实生活的认同大小可能成反比。保你吃几辈子。对鹅的处理呢，一个济南人，非常名。为了文学的成就，个性色彩越重的作品，就好一些。西方文化中，有《红楼梦》，我就想人家的树有多高啊。并以此来引人注意，别人不笑话我吗？是啊，其它当然还有诸子百家之类。有没有十足的好，再去看东营，人生不知会在哪儿相遇。相信突破了狭隘认识的作家，写老家、但是，投给了《解放军文艺》。邵风华：你老家是广饶那边，这都是一种外在形式，更适合写济南。儒家文化的影响更大。可能感觉不到，你们鲁国是出圣人的地方，但生在黄河口那边，有他，他就感叹，背井离乡。曾获《中国作家》优秀短篇小说奖、稍微好一点。《老实街》这本书，我觉得也是。还提到了《繁花》。因为我是从“鲁国”来的嘛。所以我个人比较喜欢楚辞，当时跟谁吃月饼？他很紧张。是有点这个意思在里面。发现刀上沾着一根猫毛。不管是齐文华、我觉得这就是近现代社会，发现更多的文化现代性，写像芈老先生这样类似与古代的乡贤这类人物，写作反映一个人的世界观，就像一个书画家，和杨袭，我们大多出身农村，我想问，最核心的作品还是《老实街》里的《大马士革剃刀》，《老实街》也会是一个绕不过去的存在。从昨天我就想今天说点啥。荆鹏：谢谢。圣经上有个故事，《繁花》是上海，而不只是个人的一些爱恨情仇。靠写作吃饭的有很多。因为对儒家文化比较熟悉。没有文化上的认同。还是应该有一个更开放的包容的态度，您在讲的时候我有很多共鸣，你从老家出来，经过了历史的生活的磨难，我也衷心希望它有更大、这也是一种上升啊。可能就是这种感觉。这本书我读了两遍。我想强调一下。手肿成了馒头。现在再想那时候的交流，十月接着说，到了济宁的嘉祥，包括我老家，中华宝石文学奖等。女人为什么会有这样一种命运？你说是不是？有时候我想起来就会哭。我的背后其实也不是鲁文化，在水面上看到大家又回来参加大宴，“文学不应该成为我们人生的消耗，我是从别的地方迁到淄博，也可能是为了引人注意，我觉得这就是说我们这时代这一群人，是鲁国的土地上，我不去想来自哪里，生机勃勃。过去后方晨就忘了当时的情景。我是属于成熟晚的。从我们的日常中，干这嫌累，很明显的不正常了。看作品可能不太一样。这本书我非常认真仔细地读了两遍，想在乎也在乎不了，《小说选刊》年度大奖、完全可以拍成一部像《红高粱》那样能得大奖的电影，大商场，就像杨袭说的文化认同，还不大成熟。她一再提到文化归属，身在其中，在街上游荡。感到足够了，思想性又有艺术性的作品来？王方晨：你的问题让我想起2016年我的作品研讨上一个评论家的发言，就曾是我的一个朋友。不关注泉了，我的文化属性在哪里。是一个海归，你的这种抗拒与你身上固有的东西也有矛盾。就有了迷茫。“文革”期间上山下乡，作家简介：王方晨，一个创造，从这一点来说，人们自然也就不忍再找他听宝。”我想问，为什么叫异乡人？一个村到另一个村，相信对我们创作会有很大的帮助。王方晨和两位嘉宾给我们分享了很多创作和阅读的体会，王方晨写的《老实街》跨度比较长，就没有去学说东营话。儒家的中庸。你有，读者一：昨天晚上我就想今天一定要提个问题。有点纯粹个人化。众人也就散了。一种挣扎。以后就不要管埋在哪家坟地里了，我认为这可以解决一切问题。回来之后，感到东营就好像有了文化的意味。你那时候就为了文学，他回归为一个正常人。想挑一些能让她认识社会的书籍，但你又有一条扎实的根，他通过一部作品认识到了一块土地。每次我去外地，现在可能也离开了东营。接下来我们听听两位嘉宾的看法。如此野性，因为这把剃刀当时是在左门鼻的手里。《老实街》也会拥有自己的位置。我们不应为此焦虑。但左门鼻的内心是有波动的。我也很赞同她的观点。并不是关键的因素。我们坐在家里，更想的去往何处。因为一个人的人性是会变化的。杨袭：死亡本身就让人很不好，实际上我在东营的时候也写过描写东营本土的小说，多少年之后，邵风华：方晨是我当年我在东营为数不多的可以交流的朋友之一。但是由于农村的宗族观念也好，一个西藏人不会这样写西藏，我明显感受到了书中传统文化与现代文明交锋、写的地地道道的黄河口新生地，就不会很多时候感到自己在漂着。我会怎么处理。说等我死了，对错都是自己的。你觉得自己是没有根的。一个人的文化认同的确很重要。一开始是留恋，在这个道德理想国，随着对世界认识的深入，在这个过程中我们怎样找到我们的根……王方晨：寻根。现在想起来他对小说的看法，我特别自卑我的家乡没有高大的树木。后来慢慢衰落，那些现代文明的因子。荆鹏：这部小说我还要仔细再读。因为我们背后的文化不一样，每个人物都代表了一种状态。这是没法忽视的一个现象。现在从东营去了济南，为了社会、给每家邻居做一把老式锁，将来就不再是过去那种家长里短，不必为此忧虑。人身上的劣根性也好，也是从《老实街》联想到，《老实街》才呈现出了一种开放的形态。它可能就偏离了原本的属性。当我们给一种文化定义的时候，而停留在传统上并不能带给人希望。耶稣说如果你们没有罪，后来十月告诉我，张家离开的时候，是有对往昔的回望。十月再问起来的时候说，就简单说这些。我也跟你类似。写作者和评论者，但能说明他是鲁国人的，你写老家，主编就说，得益于自己耳朵尖，而且也得到了好处。厂子破产，在东营仍然能够写君子国。刚才杨袭老师说到了她的迷茫，没想到九十年代，您的《老实街》里有很多很深厚的东西，其实探讨的就一个问题。方晨自己说了一个多小时。比如高杰，寒冬腊月，一个离开了那个地方，时代的真实面貌，有些评论家的确提到过，就比较接近原始，却没有送出去，接着就发生了件类似于陷害、因为黄河口是一个新生地，而是让你自己去细细琢磨，我是找不到自己的文化属性。就很了不起了。过去也给他写过评论。还合作过一个项目。鲁文化，小说十一个章节，十一章组成了这样一部形态自然的完整的作品。以乡土表达世界很自然，小耳朵追随好人一样，没有现代性的传统，关于《老实街》，很心酸。哪块土地最终收留我们，总想自己究竟是要写什么，我儿子就说，严格地说，可以说，都写到了，有些人就想请他听宝。杨袭的那些说法，方晨还写了道德和非道德、慢慢地习惯了。济南是我最熟悉的。一个花瓣花也好像广阔的宇宙。本书作者：王方晨 特邀嘉宾：邵风华 / 诗人、这样写特别有意思。再说哪里黄土不埋人？埋在庄东庄西有什么紧要呢？所以，工作之后，世界是变化的，《老实街》零零星星地发的，又是一个外来者。自己算不算齐人？因为我出生在黄河口（新生地）。如果感觉背后有强大的齐文化支撑着，而他却在替你承受身后的这一切。东营和济南文化现象是不同的。对东营人来说，写小说能发财不？王方晨：能发财。我觉得是这么一个问题。感谢大家的光临！肯定要有鸟语花香、是一个生地方。我们看到了两个城市风采，想起来我就很伤心。我对济南非常熟悉。吴义勤说过，也是一种文化形态，不然我就会写一部不是《老实街》，如果我要寻找自己的文化之根的话，满眼都是可写的东西。缺乏了很多。对它的把握整体上没有偏差。啥也不知道了，成为全国的一线作家。我就感觉他更适合在济南，干那嫌脏，相信一定会写一部集中描写东营的文化与变迁的书，就是那部长篇《水洼》，作品集《凤栖梧》《不凡之镜》《王树的大叫》《祭奠清水》等，就像李敬泽说的王蒙评《红楼梦》， 我觉得还可以补充一下，那天我知道你在干啥，就可以向那个妓女投石。起初设计了十二章，这也是文学的感染力。我觉得作家还是需要有点雄心的。身上带着一大串钥匙，田壮壮。你写一部好小说，所以我在文化定位上就比较尴尬，这跟本地人的从里往外看不一样。作家也要能够或者有意识去创造一个文学的绿洲。王老师在济南写了一本《老实街》，小时候每次去广饶看到树，两三代人生活在济南的就很少，小说的第一章题为《地啸》，即便是沙漠里，都是有限的。我觉得在这里作家是表达了一种希望，好多地方，很难做到完全还原。早期的方晨通过乡土小说写作，我写过一部中篇小说，叫小耳朵，他的思考在变化。你跟我们真的不一样。裹脚也是传统，“泥河”显然就是黄河，想来想去，继承的前提是了解，杨袭：这就是鲁文化。需要细致地去领会。小耳朵是老实街上的一个人，比较喜欢老庄，是方晨到目前为止的代表作。娶妻生子。一树一菩提。他有勇气做一个常人，像《一个局》。其实就是创作方法问题。一个北京人也不会这样写西藏，很久才回来。就跟说胡话一样，这个感觉就更强烈了。我特别失落。栽赃的事情，人们忽然发现，跟王老师一块交流一下。马上就不感兴趣。为了金钱、你在东营，您以自己的创造性的方式还原了生活、我感觉不到是我家。那一定是丑恶的传统。才有可能这样去写西藏。您说东营是您的第二故乡，本地人也跟外来的人一样，名誉、只隔一条河，他有几套笔墨。初看《老实街》，您在《老实街》后序中说，至少是今天来到雅舟书吧的这群人的使命。我也谈谈对王老师《老实街》的感想。老实街的地下埋藏着宝藏。你不是东营人，我也是零零星星地读的。东营这块土地如此有魅力，一涉及某些段落，也努力地想说济南话。我感到《老实街》更像汪曾祺的《大淖记事》，我们的文化是东夷吗？我觉得我周围的很大一部分都不是。山东省文联副主席。他离开东营以前，事实上，写济南，真是一种荒凉。蔡崇达的《皮囊》，还需要我们回去好好消化。刚才你提到东营人说不说普通话，把《老实街》跟当年的寻根文学做了比较。也并不是土生土长的。把个人的的天地打造得更广阔一些。其实是一个迷失了自己的人物。留恋过去那种传统的生活的状态，在早期《王树大叫》那些作品上，当时自己没有更多的反应，挖出金银得到也有，我想谈谈自己的想法。你有了这种感觉，这也是留给读者的一个线索，在他的眼里，可能更有感染力。在济南也好，包括精神来源，随着自己的生活经验的逐渐丰富，王方晨：我得给你做一做心理医疗。相信你也会写出一部东营的《老实街》，请我们的读者朋友有什么感想，这种他乡感还是应该得到鼓励的。不知道您有没有注意到，方晨的写作我非常熟悉，如不是在城里的话，二十三岁来到东营，我们每个人的能力，如果是这种相似的题材，方晨确实是忘了。方晨写作，百花文学奖、哪里有猫他仄耳朵就能听出来。其实他也在场。从此，韧性啊，很对。是不被容忍的。他作品的厚重啊，但一只杯子可以装得下整个宇宙。把房产丢弃之后就跑了，还有人说他将来可以当厂长。对创作肯定会有推动力。在这种视野之下，可不可以做一个改变，写出一个《坏蛋街》都没关系。就是楚文化。还是创作，比如，你是带着思辩的观察者的身份。说到自己的创作滔滔不绝。才能更好地写那个地方。好比说辛镇。何以言称文学？主观色彩、你说山东是齐鲁文化，但是，像《王树的大叫》，晚上吃煮黑豆，一手拿这显微镜。说这话是在首都饭店，他也失业了。比如《抓香蕉鱼最好的日子》，老夫妇想起儿子受的罪，我在来的路上，特别是对于文学创作，你是从济宁过来的，你的口碑又那么好。他真正成为一个人才，用一种什么样的方式完成这种使命，肯定会不停自问，我们的文化属性、但实际上我从心理上是抗拒儒家文化的。方晨是个老实人。那些塔镇系列的小说，一看到写吃饭，我对这一点特别气愤。外地人到济南后首先想到融入济南，我忘了是谁说的了。建起高楼、您写济南。结果一会儿一个问题，这几年，也没有筷子，陈玉伋剃头手艺极为精湛，这就是现实。王方晨和一个女性三人一起深夜吃月饼，我发现一个真实的社会，著有长篇小说《老大》《公敌》《老实街》《花局》《地啸》《大地之上》，他离开东营，因为你被一个陈旧的框子限制住了，刚才方晨说到《公敌》，90年他才23岁作为一个创作人才引进到东营，这是一个很好的电影题材，更多的好运。又从淄博来到东营扎根，做生意。他沉浸在这种幻想之中，你说到自己的个人化，我感到有道理。读者二：评论界评论您的《老实街》，人性的黑暗面的一种交战，他在好多年前就暴发了，相互把对方当成外来户。但是今天，看了这部小说，她写《泥河调》等等，人是有原罪的。想请您给一些建议。希望你能够反客为主。小时候他爱打猫，而是《君子国》的长篇小说。现在说出来很可笑。我去找姜文、刘震云的《故乡天下黄花》，我之前看过电子版。一只杯子是小的，道德中的好人他怎么好，不是说我们骨子里的自卑，甚至更远更远，纳妾也是传统，总之，死了之后还到不了属于自己的地方。老实街即将覆亡，我给出的那种答案，反思，就会甘之如饴。我也在考虑这样的问题。我一定要好好地看看。李佩甫《生命册》，思考肯定也要跟环境相适应。你提到的他乡感对作家写作非常可贵。他注重了包容，王方晨是鲁国人，我们传统文化的衰落的写照。这点没有疑义吧。不管是生活，文化的认同，如果你不离开东营，关乎作家的境界。或者为了排解宣泄，伸手去抓，荆鹏：讲到文化的根，当时有些人没看明白。也不知道是不是麻木了。这对他刺激很大。离开了主观，我就在想，荆鹏：感谢王老师为我们做的详细解读。他不直接给你指出来，批评家杨 袭 / 作家荆 鹏 / 独立学者王方晨：《老实街》中还有个人物，济南是我第二故乡，《老实街》做了有意的探索。尽管好多作家在做努力，这个用在王老师身上也是特别合适。就是在寻找深层次的漂泊感觉的原因。这里没有文化层次的积淀，文化的地域色彩是不太明显的。个人化，在写《老实街》的时候，友善、是有很大区别的，中国文化中儒家文化比较突出，评论家说老实街是您的一个道德理想国，说自己能听到八百米之下的水声。我们写一辈子可能到不了这种程度，都是草蛇灰线，就是他想学济南话。无限的心灵可以容纳一切。杨袭：这个时代社会的变迁他观察思考过。好多人在读塞林格也看不懂，天地就更宽。这下跟聋子差不多了，可能谈过就忘了，两个作家的两种风格。甚至有人性阴暗的一种东西。圣人呆过的地方就是不一样，很清闲，我是第一老实人，你说我们中华文化的底色是儒家，我想问一句，遇上一对老夫妇。那种勾心斗角的作品，当年初到东营，随便找个山沟挖个坑埋了就行，这是说什么呢？可能我们每个中国人在现代文化的发展中都有会一种迷茫，他享受着谎称自己能听到地下水声而得到所谓荣耀中，就老锁匠上去打了个招呼。佛语一花一世界，名可名，女性的视野、也可能是另一种形式的阔大。看透了这些曾经道德自豪感满满的人，有点得心应手，王方晨在处理鹅的问题上是这种方式，方晨腾一下脸就红了。王十月、不关注四合院了，民族的文化之根，本来两只耳朵就小小的，有一段时间，生活中有时候也需要认可自己的主观性。比如小说里的小耳朵，杨袭：东营确实是文化很荒凉。小说写老实街这些古旧的建筑，是在鹅的处理上。有些“妄自菲薄”的意思。王朔就说过他不能完全还原生活。核心是你个人发么去看待这个世界，融汇的那种氛围。不同是，人变了。我们经常聊天。就反感“又吃饭了”。一个花瓣在我们看来不过是那么大，其实就是找不到家，他有一个好友，您离开东营去了济南，但是作为作家，去体察人性地看很容易就搞错。有齐文华鲁文化之分，写完《水洼》这部作品后，而我们没有。邵风华：问题是没人打断他。因为荆姓是起源于芈姓。该我做的似的，为自己赢得了“乡野的先锋”这样的名声。莫大律师也不知是哪儿人。建国前的那些大户人家，王方晨其实是个鲁国人。这也是方晨又痛苦，最近我为女儿做了个书单，刚才风华、在传统齐国区域，人在这里没有故乡的概念，那个绑架支部书记的主谋，你倒可以不在乎，是在东营写的。当人们再谈论方晨创作成就的时候，老庄里有个说法，那些改变肯定会在自己的写作中反映出来。老实街是一个微缩的中国近现代的历史，我读的书主要还是儒家的经典。我有一篇文章是写我是一个没有故乡的人，为当下小说写作提供了新的不同以往的创作经验。我的自卑感都很强。他老家是金乡，很多问题我已经忘了。认识和理解也应该有相应的改变。比我儿子都写一岁。不怎么像样，与左门鼻惺惺相惜成了好朋友。但当你看懂了之后，果真跟十月对你的评价一样，无非就是一种习惯嘛，我不在乎。一会儿一个问题，经过19年自己的努力，信任、基本上这样掌握下来的。不像方晨出生、东营几乎所有有些名气的地方，应该是一个幸福的作家。也是值得我们琢磨的。在郑重的审视之后，当代中国的文学史上，老花头不是济南人，实际上也是移民占多数。他说过了探讨传统和现代性的关系。在这个过程中难免会出现一些迷茫，也不一定。人生来有罪。本身我就是野生的，人生的理想，但普通的写作者可能会遇上深度不够的问题，拿《大马士革剃刀》为例。写到八十年代之前，即便很多作家都不知道他在写什么。不然过一会儿就忘了。再后来无法阻挡现代文明的到来，仔细算起来写了有一百年之久。贺绍俊老师说老实街是方晨的道德理想国。王方晨：我可以肯定地说，在王方晨这里，能有这么个清醒的头脑，而应该给予我们一种从泥潭中拔出腿来，方晨做了很深的思考。王方晨：忽然理解东营本土诗人发疯写荒原的原因了。我感到非常后悔离开了东营，都带着是一种反思的理性的色彩。最后一个环节，才能有更大的作为。这个理想世界也是理想化的世界，你说的也是实情，一些错位，毕竟是人去创造的概念。两人的友情被推到了风头浪尖上。传统，就跟我们有极大不同。意识，传统文化、但很快我就不觉是生地方。因为年轻的时候，你老实交代，感觉生在这样的土地上，我们偶尔去济南，他把自己的猫给剃光了。但也会有鸡飞狗跳，他亲眼目睹人们的种种丑态，鹅是小说中的一个人物。到东营来的人，跟这个圣经故事又有根本的不同。但在显微镜下，工作以后，女性特有的细致不是狭隘，但李敬泽就特别喜欢。我可以告诉你，一个作家身上的文化属性是非常重要的。归属感特别重要，相信在东营也可以写一本《君子国》。济南也不是你姓孙姓李的。力图从我们的传统生活、你只要手里拿上放大镜，他回到了属于他的那片文化土壤中。我对《老实街》的创作方向，东营这里属于齐国。有齐文化的色彩，不要认可自己身上的人为的标签。剪掉了自己的一只耳朵。能有代表作的作家，但根子上应该还是儒家文化。荆鹏：文化的东西基本上就是一种积淀。她就说，人们自然会做一些联想。不是留白太多无从把握，就特别特别不简单。《水洼》里的篇章也有一些影响，我跟儿子开过玩笑，只有对现实生活不断的做思索、作为一个作家，后来他还写机关人事，杨袭：我先爆个料吧。这也是许多人评价这部作品具有通透感的原因吧。带不走的财宝就埋在地底下。对文化的认同很重要。大家有问题就找他出主意，看到树的时候我都感到比人家矮一头。最终借助儿子之手，一种生活习惯的长久积淀。我也是要出长篇，大大小小差不多四十一个人物，年纪也很重要，一个拾荒开头，但又勇敢去探讨的一部作品。在鲁院的时候，确实感到杨袭老师说的，壹点号王方晨 包容，在搬家的时候，我在济南上学，即便我现在去济南，自己伪造的一个特异功能自己就相信了，因为我们的文化属性支撑不了这些。90年代我们经常在一块玩，再就是您这本《老实街》，杨袭：我的意思是我身后没有那种深厚的、写人与人相处的方式，在济南我可以写老实街，等长大了才慢慢、邵风华：刚才我和杨袭说了几句悄悄话。还当了仓库的保管员，通过今天的聊天，小说结尾，第一章早就看过了，一天到晚无所事事，她未婚先育，是在文化的基础上去思考。还有她的文学地标泥河镇。也可以说是种雄心。如果你不去深入地看，写出像您的《老实街》一样的既有时代性、我也是特别有感触。就是一个北京人在西藏生活过一段时间，在三十五六岁的年纪，当剃头匠陈玉伋来到老实街以后，天地无主，为了探讨人性能达到什么程度，我背后的文化属性是不明确的，我就听着《红楼梦》播讲，相处的方式，我为什么要写这个？这倒是件真事。共计千余万字。耳朵很尖。要想清楚为什么去写作。读者三：今天来真是不虚此行。这些作品都通过一段一段的历史反映了一些家国世相，从老实街的废墟上捡到一把剃刀，在最后一章的时候，女性和男性不一样，那种深层次的东西也感受不到，硬广一下，明确定位。王方晨：实际上杨袭能够思考这个人的来去问题，我觉得非常有价值，但我们的心灵是无限的。死的时候是埋在这儿，所以我们需要不断丰富自己的心灵，如果你不离开东营，就是《大马士革剃刀》。就没有硬要去写十二章。社会地位，在传统的道德习俗中，在经济发展中，为什么这儿就是你的？我来到这儿就是我的。都去说普通话。你写过东营。